达拉巽格尔·邦多帕代《群神》

内容概要

　　小说一开始描写铁匠阿尼鲁特和木匠基利什得不到合理报酬，拒绝为本村农民订铁做农具，他们不服长老会的规定，到河时岸小镇设摊揽活，这样，一百激起千层浪，农村传统的生产方式和生活结构被打破，他们的举动遭到众人的非难。农讨新暴发户斯利深夜偷割阿尼鲁特的几亩熟稻，又放火烧掉支持阿尼鲁特的皮匠巴杜的房间，酿成大火，烧毁整个贱民住宅区。阿尼鲁特告状，斯利与警察局长勾结，调查不了了之。乡村教师代市等人不仅支持告状，而且组织救济贱民活动。此时，斯利电■鱼掉泪，解开钱囊，救济灾民，笼络人心。然而，又通过贷款等方式，盘剥农民，掠夺他们的土地为己有。他还经常强奸诱骗贱民妇女，长期霸占皮匠巴杜之妹杜尔伽。而杜尔伽被生活所迫，靠卖身养家。但斯利的不义举动引起杜尔伽的反感，脱离斯利，接近代布。斯利却觊觎铁匠老婆巴特朗。县政府要丈量土地，造册征税，但正逢收割季节，代布等人上书要求延期，税务局不同意。

　　代布冲撞丈量官员，被监禁一年零两个月。社尔伽等人照料代布眷属。代布被释放，遇上政治流放者耶丁，耶丁开导代布出任民众委员会主任，组织农民与斯利等势力作斗争。阿尼鲁特受斯利等人的盘剥，加上工业品涌进衣村，打铁无人问津，只得拍卖田地糊口抵债。阿尼鲁特整天酗酒，其妻巴特姆不时疯癫，唯杜尔伽接济他，当农民打叶盖房时，斯利又想陷害代布，阿尼鲁特砍掉斯利大树，自供投狱。乡间传播霍乱病，代布和耶丁等人出面抢救，但代布妻儿没能躲过这场劫难，死于霍乱之中。斯利又乘虚而入，并吞土地，成为二地主。那丁组织民众委员会议，斯利密告，杜尔伽通风报信，耶丁等人兔遭毒手，不久，警察带走耶丁，转移监禁处。斯利又放出谣传说，代布与铁匠老婆巴特姆和杜尔伽有越轨之举，鼓动长老会开除代布的种姓。代布求教于本地区德高望重的婆罗门尼亚耶勒德，尼亚要代布保持心灵纯洁，不怕别人栽脏陷害。尼亚是传统婆罗门社会的支持者，但如今世风日下和社会急剧变化，他惶恐不安。其子接受西方思想，由于尼亚不容而自戕。他孙子维希瓦纳特支持独立运动，接受共产主义，尼亚鉴于儿子之死，容忍了孙子的“越轨言行”。巴特姆失去丈夫，失去生活来源，被饥火和欲火煎熬，一天夜里她投奔自己日夜相思的代布脚下，但代布拒之门外，巴特姆一气之下委身于斯利，斯利与穆斯林高利贷看道勒德串通大地主慕克吉，联合5 个村的大小地主增加田税，维希瓦纳特支持代布串联穆斯林教师伊尔沙德，组织5 个村子的农民抗增税运动。道勒德挑拨印度教与穆斯林不和，诬蔑代布，加上斯利等人降低增税额，收买一些人。使轰轰烈烈的抗增税运动遭到失败。

　　在运动期间，镇上工厂主支持农民斗争，借款给他们，目的要农民把稻谷卖给他们，进而迫使农民破产，流入城市，为他们做工。斯列为了打击代布，一面大办慈善事业，树立威信，一面让长老会革除代布的种姓。环绕5 个乡村的河水泛滥，代布与伊尔沙德等人组织抢险活动。河坝决裂，大水淹没农田和房舍，成万上千人无家可归。维希瓦纳特在加尔各答从事募捐活动，帮助代布等人的救灾活动，斯利也开仓救济。眼看着自己梦想的世界日益崩溃，尼亚耶勒德出家修行，而维希瓦纳持参加共产党，以身殉职，巴特姆出走，进城谋生，阿尼鲁特回乡，带领无地农民进城当工人，代布参加国大党，1930年被捕入狱，1933 年被释放，仍从事乡村教育，伊尔沙德一面执教，一面进修考法律，梦想成为农民的法官..

作品鉴赏

　　这部小说是全景式的小说，它把农村的经济、政治、社会生活画面，完整地呈现在读者面前。它不注重情节，只注重主题的平行展示或对立法的揭示。这里，既有农民与地主的阶级斗争，经济斗争，又有工业文明与农业文明之间的意识形态的斗争。这两个主题互为渗透，互为陪衬，从而勾勒了三、四十年代印度农村的整个生活面貌。

　　本书的两个主题尽管互相辉映，但仍有侧重。《群神》尽管不注重情节，人物纷杂，但中心人物还是有的，小说基本上是环绕两个中心人物之间的直接或间接的斗争而展开故事的。一方以代布为代表，一方以斯利为代表，前看代表民主、自由，后者代表专制、臣迫。代布是农村小知识分子的典型，他既生活在贫困农民之中，面对残酷的现实，又受象尼亚耶纳德那样人的教育，恪守传统习俗，他仗义执言，嫉恶如仇，又笃信宗教礼仪，中庸之道。他过分超脱，过分理想比，他可以不顾家庭，全身投入民众服务事业，他可以不顾血肉之躯的情欲，拒巴特姆于门外。斯利是农村暴发户的典型，通过偷盗、盘剥、掠夺，升为二地主，一面烧香念佛，一面肆无忌弹地追求声色犬马的生活。凶残、毒辣、贪婪、欺诈、好色，仿佛世上暴发户的一切劣迹都集于斯利一身。有趣的是，暴发户写得如此残忍，毫无人住。而真正地主在达拉巽格尔笔下往往是文质彬彬，富有人性。由于缺乏内心世界的开掘，由于只局限他们的外在活动的粗略勾勒，代布和斯利两个人物缺乏立体感，缺乏深度和力度，两个人物仿佛代表两种符号。据印度评论家认为，婆罗门弓亚耶纳德是作者的理想人物，他智慧过人，品行高尚，乐于助人，恪守传统一切礼仪，但随着小说的发展，生活把他淘汰出局，把他的作用和影响缩小到最低限度。写得最为生动的人物是阿尼鲁特夫妇和杜尔伽。阿尼鲁特有一付魁梧体格，一手好技艺，豪爽又重义，但在封建的压迫和剥削下，他走向破产的绝境;其妻巴特姆怯于封建礼仪，满足不了阿尼鲁特的欲火，把自己深情埋在心底。杜尔伽伦为倡妓，放荡不羁，喜笑怒骂，但心地善良，不仅卖身养活其母，帮助哥嫂，还卖身帮助代布、阿尼鲁特等人。她爱着代布，但深怕“沾污”代布名声而远离他。

　　这里，作者似乎把服务、牺牲这种民族文化传统的优秀品质，不仅构成代布、耶丁，伊尔沙德的行动准则，也构成普通百姓如杜尔伽、阿尼鲁特、巴仕的深层意识。它再次显示作者强烈的民族文化意识。作者在这些作品里不仅有追缅往昔、向往未来的历史意识，而且总是从一个特殊视角——农业文明与工业文明的抗衡、渗透、替换——观察社会变迁、人生沉浮和精神困惑的情态。村落象征着绵长的印度农业文明，给予人们以生存条件和观念。但进入现代工业文明时期，村落发生了翻天覆地的变化，林立的工厂替代广柔的衣田，喧闹的节奏代替宁静的旋律，竞争机制替换和谐关系，物质或感官享乐置换虔训的宗教信仰。这里，达拉巽格尔的创作倾向与美国福克纳十分相似，他们似乎都“向后看”，都把同情的泪洒在落后的庄园主或地主身上，但都无回天之术，挽救他们心爱的主人公必然失败的厄运;他们都寻求一种精神支撑点，从传统中寻找自己的精神依托，保持自己精神的纯洁性;他们部颂扬正义、仁慈、服务、牺牲的人格，又讥讽祖先沿袭下来的历史重负。福克纳创造了约克纳帕塌法体系的各类人物，同样达拉巽格尔创造了比尔普姆体系的各类人物;他们又都描绘民俗遗风、歌舞节日、宗教信仰、人情世故、神话传说，作品渗透着民挨文化意识。他们之间的歧异也与相似之处那么鲜明;福克纳把原始民族的淳朴人性和野性当作高尚的人性，而达拉巽格尔则把具有传统文化教养的地主阶级的人性看作是模范人性。他揭示野性，只是为了披露现氏人兽性的根源，这是他们的根本区别。倘若福克纳开创了美国南方文学流派，并影响世界文学，达位巽格尔的影响也不局限于孟加拉地区，而遍及全印度文坛。他为印度的区域文学流派奠定了基础，自五十年代直至今日，这个流派已成为国内外引人瞩目的文学思潮和创作群体。因此，印度评论家认为，达拉粪格尔是当代继普列姆昌德、萨拉特之后的最重要现实主义作家。正因为他创造了比尔普姆体系的各类人物，后来的厉效者也创造了一个又一个体系的人物，不仅丰富了印度文坛的人物画廊，也向我们提供认识今日印度城乡生活的完整画面和完整心态的生动形象。艺术上，达拉巽格尔不是以情节取胜，也不以描写人物见长，而以透明的主题取胜。他的长篇小说没有中心情节，而是平行情节，这是平行主题所规定的，所制约的。没有一个中心人物，而是多中心人物。小说形象不是一个人或一个家族，而往往是一座城镇，一个乡村，一条河水，一则传说或一个剧团。小说不是通过一个透视点，一个层次，而是通过多透视点，多层次描绘历史风貌，社会变迁，人生沉浮，他前期作品的结构简单平直，后期作品由于运用时空颠倒、回忆倒叙等手法而垦网络伏的立体框架结构。他的语言不是书面语言，而是地方语言，这种语言主动、形象，富有泥土气息。