东度记：达摩祖师

　　《东度记》着重写社会生活，日常琐事，和《西游记》讲神怪、说法宝明显相异。《东度记》表面上是一部运用神话形式叙述宗教度世故事的作品;可是，实际上，它却很少描写神怪情节。小说的侧重面，不是写仙佛的斩妖缚怪，而是写圣僧的“普渡群迷”[7];不是写尊者、祖师的劝人出家，助人修行，而是写不如蜜多、达摩的与人“说方便，开导人伦正道”[8]。书中许多生动的度世故事，像三尖岭为二盗禳灾，灵通关代郑斋解围，万圣禅林说向尚正翁媳和好，郁全村劝五子返孝，等等，写的都是不如蜜多和达摩的劝化世情，即所谓“侮逆被他化为孝顺，欺罔被他化为忠孝”[9]。不用说，小说的宗旨是：“假圣僧东游，而发明人伦”[10]，也即“总皆描写人情，发明因果，以期砭世”[11]。就这样，小说在明代神话小说中第一次描写了平凡的现实生活，揭露了社会和家庭的矛盾，这是《东度记》根本区别于《西游记》的又一个伟大的创造。

　　《东度记》广泛地反映明代的社会生活，真实地提供一幅封建末世社会、家庭、道德、伦理的全面大崩溃的巨大风俗画：上面到处画着父子的斗争，夫妻的矛盾，婆媳的磨擦，朋友的倾轧，种种活脱脱的世相。在忠于生活的基础上，小说鼓吹一夫一妻制：“男女婚姻，只该一夫一妇处室”[12];反对纳妾：“世间夫妻不睦，第一等是夫不义，娶妾多宠”[13];借渔人之口，批判佛教的戒杀生：“大的吞小的，强的食弱的，总是天地间消长道理!无生不灭，无灭不生，若依长老不食，反于生机穷矣”[14];提出了一系列变革现实的进步理想。毫无疑问，像《东度记》这样的伟大写实作品，在明代小说中，除了《金瓶梅》以外，还找不出第二部。

　　方汝浩创作《东度记》的主观动机，本想用宗教去挽回日益颓废的世风，叫大家相信：“莫言东度事荒唐，缚魅驱邪正五常”[15]的说教。可是，作品全部现实主义描写的客观效果，却恰恰告诉我们：黑暗的现实，决非一、二个度世的“圣僧”所能挽救。如果借用不如蜜多尊者哀叹度世之难的话来说，便是：“来来往往，世法纷纷，度不能尽”[16]。这样，由于《东度记》作品的客观力量战胜了作家的主观局限性，小说就成为一部中过古代的伟大的批判现实主义巨著。

　　《东度记》写有一些精彩的神话故事：巨鼋港梵志战巫师，铁钩湾狐虾闹报复，村市上大鼋变捕窃，海沙村虎豹化人身，等等，虽说不算很多，却写得非常诡怪奇谲，变幻极恣。小说塑造心理妖魔的形象，剪裁情魔、意魔迷人的神话情节，善于发挥魔从心生，境随魔变，魔由情化的大胆想象，忽而海岛，忽而名山，忽而天堂，忽而地狱，忽而震旦，忽而印度，采用大幅度细节跳跃的手法，不受时空限制;这就使作品在人物、情节、故事的神话化上，同时兼具卓越传奇作品的所有成就，且无不带有明显的意识流文学的特点。尽管它描写神魔，“不过妆饰闹观”[17]，并非目的;尽管它真正的主题，是反映世情，“扫魅还伦”[18];《东度记》仍不失为一部古代伟大的浪漫主义小说。

　　《东度记》又是中国第一部伟大的意识流小说。明代无名氏及董说写的二部杰出小说《续西游记》和《西游补》，也有呈现意识流小说的很多特点，但一个所占作品份量不如它多，一个成书比它稍晚。《东度记》也是中国第一部伟大的社会神话小说，此后《三教开迷归正演义》写宗大儒等三教门人在各地“扶持世教风化”[19]故事已侧重由社会神话小说向社会言情小说的转型。它一反映明代神话小说的叙事常态，打开了一条利用神话故事描写日常社会生活的创作新路。完全和最辉煌的四大奇书等不朽巨著同样，《东度记》是一部世界性的伟大作品。

　　对于《东度记》一书的伟大的世界文学价值，前人早有认识。1928年，郑振铎就说：“此作……足方诸彭扬的《天路历程》而无愧”[20]，认为《东度记》和号称世界文学名著的《天路历程》(《圣游记》)完全可以媲美;1935年，谭正璧更提出：《东度记》是一部“和《西游记》有同样价值的神魔小说”[21]。我们比较倾向谭正璧的意见。我们认为，《东度记》的思想和艺术成就，更大大超过英国彭扬的《天路历程》。郑、谭两人的评论表明：认为《东度记》是一部世界性伟大作品的看法，决非我们二个人的独创。

　　注释：

　　[1][12][13][21]方汝浩：《〈东度记〉序》。方汝浩《东度记》，清刻本(下同，略)，卷首。

　　[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][14][15][16][17]方汝浩：《东度记》第二十八回《崔寇恶报遭夷灭，忠孝投师入法门》;同书(下略)第十八回《二十七祖传大法，达摩老祖度元通》;第一回《南印度王建佛会，密多尊者阐玄宗》;第二十回《陶情逞能夸造酒，风魔设法惊陶情》;第五十五回《犬怪变人遭食毒，鼠妖化女唱歌词》;第四十七回《祖师慈悲救危难，道士方便试妖精》;第七十四回《零挨打鸟遇妖邪，零地随猴栓鸨鸟》;同[4];第四十四回《取水不伤虫蚁命，食磨作怪老僧贪》;第三十七回《公道老叟看妖魔，献瓜行者陈来历》;第二十一回《妾妇备细说衷肠，王范相逢谋道路》;第四十回《贞洁妇力拒狐妖，反目魔形逃女将》;第十五回《茶杯入见度家僧，一品遣书荐梵志》;同[3]。

　　[18]方汝浩：《阅〈东游〉法》。方汝浩《东度记》，卷首。

　　[19]潘竟若：《三教开迷归正演义》，万卷楼刻本，第九十九回。

　　[20]郑振铎：《巴黎国家图书馆中之中国小说与戏曲》，郑振铎《中国文学研究》，作家出版社1957年版，下册，页1288。

　　[21] 谭正璧：《中国小说发达史》，上海光明书局1936年版，页451。

　　附记：本文录自1981年笔者所写拙著《继往开来，写好中国小说史——评鲁迅〈中国小说史略〉》中一段。1983年，孙楷第、赵景深有多函高度评价拙著。拙著全稿迄今未交出版。谭正璧《古本稀见小说汇考》(浙江文艺出版社1984年版)曾将拙著列为“主要参考书”并引用拙著内有关《东度记》的评论。该《汇考》285、463页载明：“见陈速稿本《评〈中国小说史略〉》”、“陈速《继往开来，写好中国小说史》(稿本)”，可参看。

（编辑：moyuzhai）