《金庸识小录》：真正能流传下去的武侠小说只有金庸
作者酷爱乱读书，尤好金庸小说，阅读中随手考掘故实，索隐发微，出入于文学、历史、风俗、博物、西学之间，虽以短小的札记体裁写出，但能免于陈言，而富于趣味性与知识性。论者以为其价值实远在坊间所谓“金学”论著之上。本书的大部分篇章十年前即已在网上流传，以其令人耳目一新的写法，拥有众多的读者和良好的口碑，一时模仿者甚众。这是作者加以增订后的首次结集出版。...
论《天龙八部》中逍遥派的武学
金庸以武功写逍遥，《天龙八部》直是一部好看可爱的武侠《庄子》。而大师从心所欲，同时将一部波诡云谲、神妙莫测的《庄子》演绎成庄重高远、意境悠深的《金刚经》。道而至于逍遥，实无异于佛而达于顿悟。释道异宗而同归，都指向人性的真实，心灵的自由。《天龙八部》是逍遥派的一部家族史。...
《鹿鼎记》的历史意趣
小说《鹿鼎记》原本连载于1969年10月24日至1972年9月23日的香港《明报》。后来出版修订整理本，作者在《后记》中写道：“如果没有特殊意外(生命中永远有特殊的意外)，这是我最后的一部武侠小说。”[1]1989。此后，金庸果然未再发表过武侠新作，故《鹿鼎记》一书遂被普遍认为是金庸武侠小说的封笔之作。值得注意的是，《鹿鼎记》写作和连载于1969年至1972年，正是中国内地“文革”后期，一个动乱不安的时代。金庸不仅是一位小说家，更是一位关心世事的政论家，常常一支笔写出风格迥异的两样文章。...
《天龙八部》的悲剧性
陈世骧先生曾将《天龙八部》的主题定为“无人不冤，有情皆孽。”这句话涵盖了经典悲剧观的两大因素：命运和性格。“冤”即命运，“情”即性格。但个人认为“冤”和“情”并不能涵盖悲剧中的一切。“冤”和“情”继续发展而形成了另一个合题：那便是——罪。...
剑、诀、善、恶──复读《连城诀》
初识《连城诀》，缘于《笑书神侠》一书中有关《连城诀》七到十二回的评论，是孔庆东先生撰写的。 孔先生讲，不读连城诀、不知人性恶。为了价值连城的大宝藏，徒害师、父害女、兄弟相残，惨绝人寰...
射雕英雄是怎样炼成的
从某种意义上说，几乎每一部金庸剧都是一个少年英雄的成长史。这也可以解释为什么几乎所有的年轻人都爱看金庸剧，它不仅仅是武侠剧，它也是江湖版《钢铁是怎样炼成的》，它还被称为成人童话，已经长大的人可以通过金庸剧来重构生命史。最早告诉我们英雄炼成模式的，是83版《射雕》。...
神魔鬼怪小说《钱塘渔隐济颠禅师语录》
钱塘渔隐济颠禅师语录》，明代白话中篇神魔鬼怪小说。一卷。题“仁和沈孟�述”,其生平不详。成书于明隆庆三年(1569)。现存主要版本有明隆庆三年(1569)四香高斋平石监刊本,藏日本内阁文库;明崇祯杭州写刻本;清初刊本。1984年人民文学出版社“中国小说史料丛书”《古本平话小说集》、1986年上海古籍出版社《明清平话小说选》排印明崇祯刊本,1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、中华书局“古本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印四香高斋平石监刊本,1995年巴蜀书社“明代小说辑刊”排印四香高...
清代白话长篇神魔小说《阴阳斗异说传奇》
《阴阳斗异说传奇》，清代白话长篇神魔小说。一名《桃花女阴阳斗传》,又名《异说阴阳斗传奇》、《桃花女斗法奇书》、《桃花女阴阳斗宝传奇》、《桃花女斗法》、《桃花女阴阳斗异传奇》、《阴阳斗传》、《阴阳斗异桃花女传奇》、《阴阳斗》。两卷十六回。不题撰人。据序,作者为陈飞霞,广东人,生平不详。成书于清雍正、乾隆年间。...
王昕朋《北京旮旯》
从叙事结构而言，王昕朋的小说往往是事件驱动型的写作，从难以纾解的矛盾中生发故事，以此牵引人物关系，使得小说具备一种系统性的架构，由是探询当代性的现实命题，构筑总体性的价值观念。这是传统现实主义的书写模式，但又因其小说强烈的现实观察和当代意识，令叙事的内核不断赋新与赋形。考察这个很有意思，因为在后现代社会历史境况中，小说容易步入消解化与碎片化的畛域，时常局限于表达细小的情绪，传递私密的情感。因此，小说需要重建一种新的“现实”，实践从事件到故事，再进入叙事视阈的伦理修辞和价值再造。...
张炜长篇新作《河湾》读札
许多年前，作家张炜在其作品《融入野地》中坦陈：“城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。”文中对城市的诟病，曾引起关注和争议。而今，《河湾》的主人公傅亦衔果真告别城市，奔着一片野地河湾来了。...
