经典志怪小说《夷坚志》

　　《夷坚志》，南宋洪迈着。《夷坚志》的得名，是因《列子·汤问》有“夷坚闻而志之” 一语，谓夷坚为博物多识之人，能记怪异, 所以用为书名。书中神仙鬼怪之谈居大半，其间有异闻杂录，机祥梦卜，还记载了宋人的一些遗文轶事、诗词歌赋、风尚习俗以及医术方药等。以主要内容而论，本书应属志怪小说一类。志怪小说比记录实事的笔记更需要想象，需要编造，因此文艺小说的成分也就多些。如丙志卷八“无足妇人”条：

　　(关演)在京师见妇人丐于市，衣敝体垢，无两足，但以手行，而容貌绝冶。有朝士见而悦之、驻马问曰：“汝有父母乎?” 曰：“无。” “有姻戚乎?”曰：“无”能缝衽乎?”曰：“颇亦能之。”朝士曰：“与其行乞栖栖，孰若为人妾?”敛眉叹臼：“形骸若此，不能自料理。若为婢子，则役于人者也，安能使人为己役乎?且谁肯用之?” 士归语其妻，妻亦恻然。取致其家，为之沐浴更衣，调视其饮食，授以针指，敏捷工致，一家怜爱焉， 士亦稍与之昵。居一年许，出游相国寺，遇道人，骇曰：“子妖气甚盛，奈何?” 士以为诳己，怒不应。异日再见，曰：“祟急矣，子以实语我，我无求于子也。家岂有古器若折足铛鼎之属乎?”曰：“无之。”问不已。士不能掩，始以妾告。曰，“是矣， 是矣。亟避之!明日宜驰往百里外，藉使不能及，姑随日力所至。它宿，深关固拒，中夜闻扣户者，无得开，或可以免，舍是无策也。”士始怖。不谋于家，假良马，尽日极行。逼暮，舍于逆旅。歇未定，道上尘起，旗帜前驱。一伟丈夫乘黑马亦诣焉， 长揖而坐，指一房相对宿，略不交谈。士愈惧。闭不敢寝。夜艾，外间疾呼曰：“君家忽值丧褐，令我持书来。”时灯火尚存， 自暸窥觇，乃无足妇人，负两肉翼，翼色正青，士骇汗如雨。伟 遽撤关出，挥剑击之，妇人长啸而去。 这一则故事，写折足铛鼎之类的器具幻化成无足美人作祟害人，幸而被相国寺道士识被，施行法术驱妖救人。记叙目的无非告诫人们不要见美色而生邪念，把妖怪当好人，与蒲松龄小说《聊斋志异》中《画皮》寓意类似。折足铛鼎变为无足妇人，现原形时两鼎耳成为两青色的肉翼，设想奇特，如果不凭借想象力是写不出的。其中有叙述，有对话，有故事情节，有人物(包括鬼神怪物)活动，有主题思想，细节描写相当具体，已经具备小说的各种因素。

　　书中有些篇并非志怪，而是取材于现实生活中发生的故事，因而也就塑造了一些现实社会的人物形象。如丙志卷十三的“蓝姐” 一条，记京东人王知军家婢女蓝姐，在三十几个强盗到主家抢劫，捆缚胁迫众奴婢时，挺身而出，持烛引盗使自取各物，喑中以烛泪于各盗白布袍背上留下标志，事后据此捕盗，众盗皆获，财物亦无所失。 描写出一个机智勇敢，能仓促应变的下层妇女形象。

　　本书有些篇章虽为志怪，但也反映了宋代社会现实。如丁志卷九“太原意娘”条，写一个被金人迫害而死的南宋妇女鬼魂现形，寻找丈夫的故事。从中可见当时异族人侵，人民受害，战乱中流离失所，亲人失散的种种痛苦。

　　《夷坚志》对后世文学有一定影响，金元好问撰有《续夷坚志》 四卷，内容、体例都与《夷坚志》相近，显然是模仿之作。宋元以来，有些小说和戏曲都从《夷坚志》中取得素材。如了志卷九"太原意娘” 一条与宋平话《郑意娘传》内容相同，可能平话是取材于 《夷坚志》，加工扩展而成的。丙志卷三“扬袖马”条，记有道术的杨望才的许多异事，为明凌蒙初《二刻拍案惊奇》“杨袖马甘请杖” 一回的情节所本。

　　由于《夷坚志》在文学上、史学上都有其价值，因此《夷坚》初志成，士大夫争相传阅，闽、蜀、婺、杭等处都曾镂板刊出，几乎家有其书(见《夷坚乙志自序》八与作者同时代的著名诗人陆游曾在《题夷坚志后》一诗中说：“岂惟堪史补，、足撩文豪：可见其 书受人推重。