关于李浩和他的神性《奇迹》

对于一个热爱寂静的人，他与大多数人不一样，这种不一样体现在一种场景里，场景里有来回行走的我们和安安静静躲在角落偶尔抽烟的李浩，从构造来说，我们反复打磨着场景，奔来奔去，似乎想把这个场景转化成我们的一部分，而他不是，他任由场景浸润、消融，最后成为场景的一部分，在某一句语言消失之后，在某一根香烟熄灭以后，你看到那雕塑一般的寂静和充满违和感又有些桀骜不驯的眼神，似乎又来自有场景，又超出这场景之外。或者我这样说，对于一个被场景打磨出光芒的诗人来说，李浩有他独特的神性，这种神性一部分来自于他的内敛、温良之品性，一方面来自于他超世出世之精神，以及那些平凡又有独特魅力的语言，从中迸发的独立信仰。

下面从五个方面举例李浩诗歌的神性写作：

1.内敛式的隐喻，塑造辽阔之想象场景

比如你到一个陌生之地点，立于塔楼之下，或悬崖之边，临于陌生化之场景，又有许多新鲜的反省，这种反省你尚不及清楚地明白到底来自何处，要去哪里，但是你开始了反省。比如“神的肤色因风忧郁，鲜活。”《奥德修斯之旅》，“你的血液，仿佛荒野石碑上 湿淋淋的地名。”《少女葬礼》，“夜行。我带上时间，我的棺材、疾病的性格和身上的月光。”《复活节》，“他终将投身于火。他已习惯别人看不见他。”《绝对之我》。

2.内敛式的情绪隐含，构造冷峻而颇为悲壮之文风

某种层面来讲，写作终归是情绪驱动的，甚至说，无情感之文字无接触之必要，而颇为张扬之激昂或悲壮，相比于隐含式的写作，后者的力更大，类似一座火山常年不动自巍峨，也让你深知终有爆裂喷薄之一天。这个时代我们需要更多的隐喻，更多的隐含，但永不会丧失“真”之情绪，而只是加深表达。“他头脑里的斧子，不停地劈砍，冰封的大海。”《绝对之我》，“我站在湿淋淋的杉树林里，贫瘠的乡村在我的血管里结冰。我吐出肺叶上，晶莹的冰粒。”《私人日记》，“我在所有人的后面，看着一群火把，将你带到不再属于我的世界。因此，我错过了田埂上，秋天的草。”《葬礼》，“我们站在那里默视老人，和他手中捧起的死婴。”《日记》，“这是飞向我生活的鸟。生活给了我太多的恩赐，我的世界，存活于启示之中。”《旅人》。

3.颇为宏大的场景构造，烘托独特的审美指向。

朱良志曰：美学之根本，是给人带来一种自由的精神，一生得大自在的自由。类“暮春者，春服既成，童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”，李浩诗歌中各题材写作，场景构造，也是为了体现一种神性的自由。为了这种自由，他的场景颇有特色。“天空对我翻了脸，太阳一直在监视我。大地也是，他轻微的一个翻身，就淹没了所有生灵。”《死亡之诗》，“待我租下的天空还没偿还之前，让风里的君王安静，我想动笔，让神影响我心里的淤泥。”《盛夏》，“太阳带着基督的信进屋，啊光芒，他点着了事物。世界于某天，任何一个地点，好像一本书打开。”《雪屋》，“必须从雪开始。划破长空的流星，已经回到黑暗的胶囊之中。”《舌根》。

4.反省式的悲悯，有疼痛感的审美指向，通往“真”的途中

余虹有云：有几种现象展示了本真生存，比如畏、死亡、良知、罪责。简述如下[ 余虹：《思与诗的对话》，中国社会科学出版社，1991年，第56-61页]：

1)畏与死

畏是对人本身的虚无的畏，人茫然不知所畏，但畏着。人在世界上，本身是全无支撑的深渊，没有神、没有上帝拯救，从无到有，全靠自身的挣扎和决断，谁能不在这深渊中不寒而栗呢？人之所畏者：自由、责任、高贵。尼采说上帝死了，人一无所靠，正是揭示了人所经历的根本之畏。畏将人抛向本真生存，从日常的沉沦里拯救出来，敢于面对，勇敢承担。

在面对死的时候，更深刻地把自己赤裸裸地推向本真生存面前，直接切断了与非本真生存的联系，只有死之人自己赴死，而不是别人，“死”将个别性生存摆在赴死者面前，彻底地呈现了为常人所忽视的本真生存。

2)良知、罪责

畏与死将常人栖居的“家”化为乌有，良知与罪责则将无家可归者引向本真的家。此良知并非心理学、神学和生理学的意义，乃是基本的生存方式，是人的一种本真的现身情态、领会和言说。良知的呼唤就是诗意的呼唤，并非将自身呼唤给常人，而是从沉沦的常人处，将自身呼唤给自身，是自身对自身的呼唤，呼唤者和被呼唤者都是人本身。

“一声呼唤，不期自来，甚至迷乎意愿”[ 海德格尔：《存在与时间》，第329页]，良知的呼唤让人本身意识到自己是有罪责的，罪责乃是人本身的一种“天职”，在良知的呼唤中，人意识到自己没有承担责任和命运，是有罪的。

这种阐述可以引申为诗人天生忧虑和不安的来源，在本真生存与非本真生存之间徘徊，在诗人的沦陷与自拔之间，在良知(诗意)的呼唤与负罪感之间，正是艺术创作的起源。

李浩诗歌中有我反复引用的“真”的指向，这种“善”之美好，带着生与死的反省式书写，在为了一种自由之“真”而努力，他一直在通往“本真生存”之途中。“我在火中逐渐接受 爱是我们最高的喜悦，也是 最深的愁苦。”《私人日记》，“我跟在火把的后面奔跑，被举起火把的人淹没。”《葬礼》，“秋天是柿子树上长出的耳朵，神让她回到了秋风中。”《秋歌》，“我的眼中，海水已经堵住了，这座城市的所有的路口。”《午后》。

5.余音

烟缕尽，冷秋高过桦与杉，秋风的利刃飞快划开这个世界又由我们的善念和欲念缝合，有某些光芒掉落大地，或者一无所有。而远去之白鸽子从这个爱吃乳鸽的小镇逃离，带着毕加索式的想象和祈愿。这是类似李浩式的场景布局，以及他寂静而反省的审美追逐，虽诗歌中陌生化会造成特拉克尔式的冷距离，但这不影响月光依旧在金属上打磨出神秘之幽光，亦所谓特立独行之神性之美，或神性之《奇迹》。

（编辑：moyuzhai）