当前位置: 首页 > 小说评论 > 古代小说

《三教开迷归正演义》

发布时间:2022-08-01 来源于: 作者: 点击数:

三教开迷归正演义

明万历白门万卷楼刊本《三教开迷归正演义》目录书影

明万历白门万卷楼刊本《三教开迷归正演义》正文书影

明代白话长篇神怪小说。一名《三教开迷演义》。二十卷一百回。题“九华潘镜若编次,兰朱之蕃评订,白门万卷楼梓行”。作者潘镜若,生平不详。成书于明万历年间。

现仅存明万历白门万卷楼刊本,藏日本天理大学图书馆。上海古籍出版社“古本小说集成”影印白门万卷楼刊本。

福建莆田人林兆恩,年十八为诸生,钻研佛道二家精义,倡三教合一之说,人称“林三教”,万历间名流皆北面称弟子。

林三教到南京乡间的浑元庙找门人宗孔。宗孔与道士袁灵明、峨眉山游脚僧人宝光一起请教三教合一之旨。林说:孔门一贯,即是释教,万法归一;道家抱元守一,即是吾儒精一执中。说毕对宝光当胸一掌,宝光一笑,合掌而退,宗、袁也心领神会。林临走还留了自己作的一部书。当地的众处士看了书,就兴了儒释道三教胜会,盖了三教大殿。

处士中有蔺、吴两家的儿子蔺豸、吴仁,瞒着父母在外游荡奢华,相交村中几个狐朋狗党,吃喝嫖赌。宗孔等请了蔺豸、吴仁一伙到庙中劝戒,不想那些帮凶推倒镇妖石碑而去。

却说这神仙道法碑压了一妖狐多年,忽然石碑打倒,妖狐便乘隙逃走,腾空躲进山上石洞里。妖狐变作俊男史动的模样,与吴仁妹妹桃夭淫宿,被吴处士发觉,把真史动打了一顿,硬要把女儿许配给他。史动见吴家有钱有势,桃夭又姿色美丽,便娶了她。但妖狐把桃夭拐走。灵明请了师兄弟来擒妖,不想法力不够,反被妖狐捉弄。妖狐还收留百名迷魂做帮手,摆下迷魂阵。后来,吴家又请了有名的王道士,才捉了妖狐,桃天与父母、丈夫团圆。

宗孔、灵明、宝光三人决定同游访道,开迷行教。一日来到真州城外,宗等访童镪,童正为被一炼丹方士全真骗去千金而懊恼。不料全真又回,要与童一起去骗另一主顾三千金。宝光代童到了一个大户人家。全真要害宝光,宝光躲进白日出怪的小楼,梦中遇到这家祖宗,说有万金埋在此楼地下。全真又骗走三千金而去,而这家却挖出万金,童镪也得了补偿。

宗孔一行到了杭州。有一妇人,丈夫听信几个奸人的话,叫她施烟花美人计,诈骗钱财。后来妇人遇到一个生意人,家无妻室,人又清雅,便跟了他私奔。不想到了杭州近郊,遇到一个装妖唬人的“白日鬼”,“白日鬼”与何家女子相爱苟合,要妇人帮衬。妇人为找“白日鬼”,女扮男装,途中被一爱男风的汉子盯上,骗她到一个尼姑庵,被几个更夫轮奸。

宗孔一行到了采石。采石矶有一个妖怪,原是江边一条鲤鱼,唐时太白避难于采石,捉月江心骑了这鱼仙游,鲤鱼便得了太白的才华仙气。一日见一士人泊舟山下,玩月吟诗,鲤鱼变作一个美女,道是渔家之女,与士人登舟对酌唱和,当晚尽枕席之娱。附近村中有一个谈梦化,起早摇了一只小船到城中粜谷,不意遇着鱼精,带回家去,骗哥嫂说是城中官卖的妇女,买回做妻。谈的哥哥想沾弟妇便宜,鱼精显出原形……

扬州,曲湾一水,新旧二城,居民稠密,风景繁华。专有媒婆,见人城里城外闲游,便来打听是否要娶妾,个个都有几十家女子,凭官宦商人挨门去看。这些女子其实不是扬州人,而是四方外州贩卖来的,或是躲债的、避官讼的,穷人家生的女多,不能养育,便抱为己女,抚养长大,还教她琴棋书画,卖与人家为妾。日久渐成风俗。

宗孔寻师到莆田,遇到曾经推倒镇妖碑的戚情,得知蔺豸败了家私,帮凶陆欲残疾在家,浑元庙冷冷清清,香也没人烧一炷。戚情与兵番串通,写了一张首词呈递,诬告宗孔一行是脱逃大盗,一时惊动了地方人民,见了和尚道士,便说空门多藏歹人,见了宗孔的说近来盗多假扮斯文。幸好宗孔与捕衙相识,反把戚情押了。正是迷魂无处不到,无人不迷。

宗孔、灵明、宝光舟从两浙三吴,又回到浑元庙。如何对待世间百种迷魂,三人意见不一,释门以慈悲为本,道教以执法为正,儒家中和,无过不及。第二年春,林三教又来浑元庙,谈起破迷,林三教说,你三位说了半日开迷,却是各各有迷。大抵红尘之世,开眼即迷。林不久辞别。宝光焚身,灵明坐化,先后上了天,宗孔也辞别了浑元庙回家。偶遇着镇守陈总兵,奉差平播,礼请宗孔参画军机。宗再三辞谢,总镇哪里依从,宗只得受聘,宝光、灵明时时暗来助他谋略,总镇班师奏凯,平播有功,宗孔得爵赏,衣锦回乡,闭户修真,保守这无过不及之中。

(编辑:moyuzhai)
推荐资讯
  • 明清禁忌小说阅读笔记

    (1) 异样的风流  自古至今,读书都是一件极风雅的事情,可是,书的类型不同,阅读时的体验也各不相同。  读小女人散文,仿佛交了一个特纤细、特敏感的情人,满腔都是忧郁的柔情、哀怨的奉献、伤感的甜蜜,可你偏偏找不到半分...[详细]

  • 魏晋南北朝志怪小说

    魏晋南北朝的志怪小说,数量很多。现在保存下来的完整与不完整的尚有三十馀种。其中比较重要的有托名汉东方朔的《神异经》、《十洲记》,托名郭宪的《汉武洞冥记》,托名班固的《汉武帝 故事》、《汉武帝内传》,托名魏曹丕(一作张华)的《列异传》,晋张华的《博物志》,王嘉的《拾遗记》,荀氏的《灵鬼志》,干宝的《搜神记》,托名陶潜的《搜神后记》,宋王琰的《冥祥记》, 刘义庆的《幽明录》,梁吴均的《续齐谐记》,北齐颜之推的《冤魂志》等。干宝《搜神记》成就最高,是这类小说的代表。...[详细]

  • 反思中国古典小说里的江湖世界

    由于江湖可以泛指天南地北五湖四海,它又可以引申出与朝廷和正统相区别的含义,宋元以后,游离于正统社会、往来奔走于江河湖海间的各色人等开始摹仿士人们的自诩,逐渐借用了江湖一词。由于这些游走于四方的人士大多具有强烈的叛逆意识和非正统色彩,这样一来,用江湖形容的人群和时尚就烙上了比较多的“离经叛道”的印记,或者说,一切有别于当时封建官方的、正统的、主流的和常规的群体或习俗都可以冠之以江湖。 ...[详细]

  • 中国古代“小说”概念的演变

    中国传统观念中的小说,是指“记录见闻,搜集逸异,尚奇重譬,长短随宜的笔记体作品”。其主要形式,一是文言,二是短篇。但当然,以上所引多为史家之见,而且历史家们又多是从目录学分类的角度来界定小说的,但是,无可否认,这毕竟是传统的文学观念的反应;在庞大而辉煌的诗词文赋面前,小说是不属于文学的。...[详细]

  • 水浒传108好汉的简介以及外号的由来

    水泊梁山108个英雄好汉,其中天罡星36人,地煞星72人。...[详细]

  • 儒释道宗教思想在《红楼梦》中的体现

    《红楼梦》是一个体大思精的体系,在其中儒、道、释等多家思想既异彩纷呈,又揉合交叉,这在《红楼梦》各色人等的言行及活动环境中得到了充分的体现。 ...[详细]

  • 王国维小说理论述评

    王国维的文学批评取外来之观念,与固有之材料,相互参证, 1 突破了传统的研究方法,对此后的文学研究有着重要而又深远的启蒙作用。其小说研究,如《红楼梦评论》,更是开创了中国文学比较研究的先河。然而,一直以来,对王国维的小说研究进行整体、全面考察...[详细]

  • 《西游记》的成书过程

    西游记》所写的唐僧取经故事,源于唐代僧人玄奘只身赴天竺国(今印度)取经的史实。由于玄奘富有传奇色彩的经历,取经故事便在社会上广泛流传,并带上了神奇色彩,有此产生了第一部讲说取经故事的话本——《大唐三藏取经诗话》。王国维根据此书卷末“中瓦子张家印”的题款,认定此书成与南宋。...[详细]

  • 红楼梦的叙述艺术

    在《红楼梦》中,我们可以看到叙述人和叙述视角的灵活的转换和移动,这种以全知视角为主,巧妙地溶入参与叙述人的限知视角的叙述方法,有效地发挥了这两种视角艺术上的长处,它们各自的不足之处也由于这两种视角的巧妙的运用,得到了弥补,使作品更具丰富的审美色调,共同完成了对对象的叙述。这是曹雪芹在小说叙事艺术的一个重大的创造和贡献。...[详细]

  • 儒林外史中的吃

     “从前相府老太太看《儒林外史》,就看个吃。”张爱玲在其谈“吃”的文章中写到。“相府老太太”乃李鸿章长子李经芳嫡妻,四川总督刘秉璋之女。刘家世居安徽肥西三河,发迹之前,过的也是平常人家日子。写《儒林外史》的吴敬梓却是安徽全椒县人,后移居江苏南京,书中饮食,确实如张爱玲所说,“近代江南华中最常见的菜”,对得上老太太的口味。...[详细]

  • 精品推荐