当前位置: 首页 > 小说评论 > 古代小说

《征播奏捷传通俗演义》

发布时间:2022-08-01 来源于: 作者: 点击数:

征播奏捷传通俗演义

明万历三十一年(1603)巫峡望仙岩藏板本《征播奏捷传通俗演义》扉页书影

明万历三十一年(1603)巫峡望仙岩藏板本《征播奏捷传通俗演义》正文书影

明代白话长篇历史演义小说。一名《征播奏捷传》。六卷一百回。题“清虚居吉瞻仙客考正,巫峡岩道听野史纪略,栖真斋名衢逸狂演义,凌云阁镇宇儒生音诠”。作者又号玄真子,其真实姓名不详。成书于明万历中后期。

现存主要版本有明万历三十一年(1603)巫峡望仙岩藏板本,藏日本京都大学文学部、日本尊经阁。中华书局“古本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印巫峡望仙岩藏板本。

明万历年间,世袭四川播州宣慰司杨应龙,心怀异志,倒行逆施,伙同所部赵仕登等,效盗寇状,剽掠民间,以其所获,兴造琉璃大殿,麇聚一方,图谋不轨。有江西龙虎山张真人,不明其人所为,金殿为女提亲,请得圣恩,将女许配应龙,而羊落虎口。

其时,板角关田家庄,有富翁田种,号瑞泉,妻王氏,生一男一女,男名应瑞,女名玉娥。玉娥妖媚惑人,而品行不端,与族兄田禾盛通。杨应龙既娶张氏,仍思拈花惹草,一日,行至碧玉湖田家庄,邂逅田玉娥,为色所惑,遂使赵仕登牵线行聘娶之,纳为偏室。置张氏居西庄,玉娥居东庄。

这一年,四川茅州五知子倡乱扰民,为害一方。敕令杨应龙随各路总兵前往剿除,遂平之。少顷,柳州又乱,杨应龙复与刘总兵等领命往剿,再建战功。其时,田禾盛乘间趋杨府,与玉娥重叙旧欢。适张氏至东庄,见禾盛,知为玉娥兄,乃不疑有它,复落落大方,邀其兄妹同赴西庄为客,玉娥托疾,使禾盛独往,期禾盛得便相调,以售其奸。禾盛在西庄作客,适应龙西征归,不期遇之,张氏谓为玉娥之兄。玉娥心生毒计,称己向无此兄,禾盛必为张氏所私。张氏遂遭玉娥谮,为杨应龙逐出西庄,玉娥后又假应龙名,矫令将其逐杀之。事经传开,其部七姓并内外五司土官皆尽不服,乃诉之张真人。张真人大恸,复禀于上,上为之龙颜大怒,令锦衣卫拘应龙交付川贵巡抚衙门问罪,监禁重庆府狱。后田玉娥求计赵仕登,耗重金,上下打点关节,贿通有司,复赖应龙子杨奇栋愿以身代父狱,应龙乃得脱而出。

既出,尽戮七姓、五司并其家眷,以泄其愤。应龙为图报复,又张榜募雄,招兵买马,招聚各路强徒黄七、孙时泰、李旭、杨光邻等,共十三人,九股、七牌、红脚、黑脚寺苗计一千余,兵马万余,乃以黄七、孙时泰为正副军师,操练军伍,备足粮草;时机既熟,以追讨七姓、五司散逃人众为名,以杨光邻为总兵大元帅,郭通副之,杨朝栋为正先锋,杨奇栋统中军,石朝贵统后军,赵仕登统左军,张仕敖统右军,计万余人马,进犯中原。贼军所过,攻城掠地,烧杀抢奸,无恶不作。一时间,百万生灵涂炭,朝野为之震惊。上乃令镇守湖广偏桥总兵都督同知陈挂都总兵印,集七省总兵军马,计精兵百十余万,大小官僚五百余员,整装以发。陈都总兵治军有方,乃严明军纪,整练人马,指挥方略,进退有度,待粮饷充备,兵分四路,直逼贼境。大小数十役,两破乌江关,又取三渡关,再克黄滩关,复计下老君关。至此,贼军退守板角关,又破之。贼军乃走入娄山关,复逼关斩将,直驱大滩关,举火取关。贼军败走岩门关,乃用计由地穴进取,复下之。再逼石虎关,又破之。贼兵退守马脑关,复取之。又由小路取青蛇囤,再夺苦竹关,又克铁锁关、飞虎关、飞龙关、朝天关,屡斩其将,破关夺隘。贼兵无奈,败入海龙囤死守,拟作最后垂死一搏,被官军团团围住。又侦得安宣慰通敌,乃用计假扮其兵,挑水入囤,里应外合,一举破囤。杨应龙恶贯满盈,悬梁自缢,被斩首焚尸。田氏、杨朝栋、维栋、奇栋、梁栋、腾栋并二孙,军师黄七、孙时泰,谋士赵仕登、何汉良均凌迟处死,朱敬等俱斩首。

明万历三十一年(1603)巫峡望仙岩藏板本《征播奏捷传通俗演义》插图书影

朝廷论功封赏,祭奠阵亡将士。播州一带百姓,劫后重生,始享太平。

(编辑:moyuzhai)
推荐资讯
  • 明清禁忌小说阅读笔记

    (1) 异样的风流  自古至今,读书都是一件极风雅的事情,可是,书的类型不同,阅读时的体验也各不相同。  读小女人散文,仿佛交了一个特纤细、特敏感的情人,满腔都是忧郁的柔情、哀怨的奉献、伤感的甜蜜,可你偏偏找不到半分...[详细]

  • 魏晋南北朝志怪小说

    魏晋南北朝的志怪小说,数量很多。现在保存下来的完整与不完整的尚有三十馀种。其中比较重要的有托名汉东方朔的《神异经》、《十洲记》,托名郭宪的《汉武洞冥记》,托名班固的《汉武帝 故事》、《汉武帝内传》,托名魏曹丕(一作张华)的《列异传》,晋张华的《博物志》,王嘉的《拾遗记》,荀氏的《灵鬼志》,干宝的《搜神记》,托名陶潜的《搜神后记》,宋王琰的《冥祥记》, 刘义庆的《幽明录》,梁吴均的《续齐谐记》,北齐颜之推的《冤魂志》等。干宝《搜神记》成就最高,是这类小说的代表。...[详细]

  • 反思中国古典小说里的江湖世界

    由于江湖可以泛指天南地北五湖四海,它又可以引申出与朝廷和正统相区别的含义,宋元以后,游离于正统社会、往来奔走于江河湖海间的各色人等开始摹仿士人们的自诩,逐渐借用了江湖一词。由于这些游走于四方的人士大多具有强烈的叛逆意识和非正统色彩,这样一来,用江湖形容的人群和时尚就烙上了比较多的“离经叛道”的印记,或者说,一切有别于当时封建官方的、正统的、主流的和常规的群体或习俗都可以冠之以江湖。 ...[详细]

  • 中国古代“小说”概念的演变

    中国传统观念中的小说,是指“记录见闻,搜集逸异,尚奇重譬,长短随宜的笔记体作品”。其主要形式,一是文言,二是短篇。但当然,以上所引多为史家之见,而且历史家们又多是从目录学分类的角度来界定小说的,但是,无可否认,这毕竟是传统的文学观念的反应;在庞大而辉煌的诗词文赋面前,小说是不属于文学的。...[详细]

  • 水浒传108好汉的简介以及外号的由来

    水泊梁山108个英雄好汉,其中天罡星36人,地煞星72人。...[详细]

  • 儒释道宗教思想在《红楼梦》中的体现

    《红楼梦》是一个体大思精的体系,在其中儒、道、释等多家思想既异彩纷呈,又揉合交叉,这在《红楼梦》各色人等的言行及活动环境中得到了充分的体现。 ...[详细]

  • 王国维小说理论述评

    王国维的文学批评取外来之观念,与固有之材料,相互参证, 1 突破了传统的研究方法,对此后的文学研究有着重要而又深远的启蒙作用。其小说研究,如《红楼梦评论》,更是开创了中国文学比较研究的先河。然而,一直以来,对王国维的小说研究进行整体、全面考察...[详细]

  • 《西游记》的成书过程

    西游记》所写的唐僧取经故事,源于唐代僧人玄奘只身赴天竺国(今印度)取经的史实。由于玄奘富有传奇色彩的经历,取经故事便在社会上广泛流传,并带上了神奇色彩,有此产生了第一部讲说取经故事的话本——《大唐三藏取经诗话》。王国维根据此书卷末“中瓦子张家印”的题款,认定此书成与南宋。...[详细]

  • 红楼梦的叙述艺术

    在《红楼梦》中,我们可以看到叙述人和叙述视角的灵活的转换和移动,这种以全知视角为主,巧妙地溶入参与叙述人的限知视角的叙述方法,有效地发挥了这两种视角艺术上的长处,它们各自的不足之处也由于这两种视角的巧妙的运用,得到了弥补,使作品更具丰富的审美色调,共同完成了对对象的叙述。这是曹雪芹在小说叙事艺术的一个重大的创造和贡献。...[详细]

  • 儒林外史中的吃

     “从前相府老太太看《儒林外史》,就看个吃。”张爱玲在其谈“吃”的文章中写到。“相府老太太”乃李鸿章长子李经芳嫡妻,四川总督刘秉璋之女。刘家世居安徽肥西三河,发迹之前,过的也是平常人家日子。写《儒林外史》的吴敬梓却是安徽全椒县人,后移居江苏南京,书中饮食,确实如张爱玲所说,“近代江南华中最常见的菜”,对得上老太太的口味。...[详细]

  • 精品推荐