《雪月梅》自序
昔太史公游历名山大川，而胸次眼界豁开异境。《史记》一篇，疏荡洒落，足以凌轹百代。乃知古人文章，皆从阅历中出。予也，自渐孤陋，见闻不广。及长，北历燕、齐，南涉闽、粤，游历所经，悉入编记，觉与未出井-时，少有差别。今已年过杖乡，精力渐减，犹幸麓中敝裘可以御寒，囤中脱粟可以疗饥。日常无事，曳杖山乡，与村童圃臾，或垂钓溪边，或清谈树下，午间归来，麦饭菜羹，与山妻稚子欣然一饱，便觉愈于食禄千种者矣!惟念立言居不朽之一，生平才识短浅，未得窥古人堂奥，然秋虫春鸟亦各应时而鸣，予虽不克如名贤著述，亦乌能尸居澄观噤不发一语乎?因欲手辑一书，作劝惩之道。以故风窗雨夕，与古人数辈作缘，心有所得，拈笔记之，陆续成篇，虽非角胜争奇，亦自是一丘一壑。龙门之笔，邈乎尚矣!兹不过与稗官野史，聊供把玩。良友过读，复为校正，付之剞劂，以公同好。既云自娱，亦可以娱人云尔。
乾隆乙未仲春花朝，镜湖逸叟自序于古钧阳之松月山房——
（编辑：moyuzhai）明清禁忌小说阅读笔记
(1) 异样的风流 自古至今，读书都是一件极风雅的事情，可是，书的类型不同，阅读时的体验也各不相同。 读小女人散文，仿佛交了一个特纤细、特敏感的情人，满腔都是忧郁的柔情、哀怨的奉献、伤感的甜蜜，可你偏偏找不到半分...[详细]
魏晋南北朝志怪小说
魏晋南北朝的志怪小说，数量很多。现在保存下来的完整与不完整的尚有三十馀种。其中比较重要的有托名汉东方朔的《神异经》、《十洲记》，托名郭宪的《汉武洞冥记》，托名班固的《汉武帝 故事》、《汉武帝内传》，托名魏曹丕(一作张华)的《列异传》，晋张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，荀氏的《灵鬼志》，干宝的《搜神记》，托名陶潜的《搜神后记》，宋王琰的《冥祥记》， 刘义庆的《幽明录》，梁吴均的《续齐谐记》，北齐颜之推的《冤魂志》等。干宝《搜神记》成就最高，是这类小说的代表。...[详细]
反思中国古典小说里的江湖世界
由于江湖可以泛指天南地北五湖四海，它又可以引申出与朝廷和正统相区别的含义，宋元以后，游离于正统社会、往来奔走于江河湖海间的各色人等开始摹仿士人们的自诩，逐渐借用了江湖一词。由于这些游走于四方的人士大多具有强烈的叛逆意识和非正统色彩，这样一来，用江湖形容的人群和时尚就烙上了比较多的“离经叛道”的印记，或者说，一切有别于当时封建官方的、正统的、主流的和常规的群体或习俗都可以冠之以江湖。 ...[详细]
中国古代“小说”概念的演变
中国传统观念中的小说，是指“记录见闻，搜集逸异，尚奇重譬，长短随宜的笔记体作品”。其主要形式，一是文言，二是短篇。但当然，以上所引多为史家之见，而且历史家们又多是从目录学分类的角度来界定小说的，但是，无可否认，这毕竟是传统的文学观念的反应；在庞大而辉煌的诗词文赋面前，小说是不属于文学的。...[详细]
水浒传108好汉的简介以及外号的由来
水泊梁山108个英雄好汉，其中天罡星36人，地煞星72人。...[详细]
儒释道宗教思想在《红楼梦》中的体现
《红楼梦》是一个体大思精的体系，在其中儒、道、释等多家思想既异彩纷呈，又揉合交叉，这在《红楼梦》各色人等的言行及活动环境中得到了充分的体现。 ...[详细]
王国维小说理论述评
王国维的文学批评取外来之观念，与固有之材料，相互参证， 1 突破了传统的研究方法，对此后的文学研究有着重要而又深远的启蒙作用。其小说研究，如《红楼梦评论》，更是开创了中国文学比较研究的先河。然而，一直以来，对王国维的小说研究进行整体、全面考察...[详细]
《西游记》的成书过程
西游记》所写的唐僧取经故事，源于唐代僧人玄奘只身赴天竺国（今印度）取经的史实。由于玄奘富有传奇色彩的经历，取经故事便在社会上广泛流传，并带上了神奇色彩，有此产生了第一部讲说取经故事的话本——《大唐三藏取经诗话》。王国维根据此书卷末“中瓦子张家印”的题款，认定此书成与南宋。...[详细]
红楼梦的叙述艺术
在《红楼梦》中，我们可以看到叙述人和叙述视角的灵活的转换和移动，这种以全知视角为主，巧妙地溶入参与叙述人的限知视角的叙述方法，有效地发挥了这两种视角艺术上的长处，它们各自的不足之处也由于这两种视角的巧妙的运用，得到了弥补，使作品更具丰富的审美色调，共同完成了对对象的叙述。这是曹雪芹在小说叙事艺术的一个重大的创造和贡献。...[详细]
儒林外史中的吃
“从前相府老太太看《儒林外史》，就看个吃。”张爱玲在其谈“吃”的文章中写到。“相府老太太”乃李鸿章长子李经芳嫡妻，四川总督刘秉璋之女。刘家世居安徽肥西三河，发迹之前，过的也是平常人家日子。写《儒林外史》的吴敬梓却是安徽全椒县人，后移居江苏南京，书中饮食，确实如张爱玲所说，“近代江南华中最常见的菜”，对得上老太太的口味。...[详细]
