《西游记》题词
文不幻不文，幻不极不换。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。佛非他，即我也。我化为佛， 为佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头非细。摧挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。说者以为寓五行生克之理，玄门修炼之道。余谓三教已括于一 部，能读是书者，于其变化横生之处引而伸之，何境不通？何通不恰？而必问玄机于玉椟，探禅蕴于龙藏，乃始有得于心也哉？至于文章之妙，《西游》、《水浒》 实并驰中原。今日雕空凿影，画脂镂冰，呕心沥血，断娄茎髭而不得惊人只字者，何如此书驾虚游刃，洋洋洒洒数百万言，而不复一境，不离本宗。日见闻之，厌饫 不起；日诵读之，疑悟自开也！故闲居之士，不可一日无此书。
（编辑：moyuzhai）新女性写作的另一种可能
从《太阳石》到《神授•魔岭记》，梅卓的小说创作不沉迷于个体的呐喊或身体的迷醉，而是始终坚持将女性放置在民族文化与历史发展的进程中去加以关注，把性别问题的讨论...[详细]
魏春春：梅卓文学创作论
梅卓的文学书写肇始于青春年华，与所有这一时段的青年一样，生活的绚烂、生命的蒸腾、情感的纤徐，共同构成了她青春书写的底色。梅卓的青春书写与其精神成长轨迹相伴...[详细]
志怪小说与寓言
和志怪小说近似的文学体裁不仅只有传奇，还有寓言。寓言的篇幅都很简短，所写的有人，也有鸟兽鱼虫之属，也有以器物为描写对象的，则往往用拟人化的手法。小说的主题有时比...[详细]
志怪小说与传奇
鲁迅曾经提出“传奇”是志人小说，用以和志怪小说相区别。我们可以从以下方面加以考察：《博物志》是志怪小说的重要著作，而其中《千日酒》所写刘越石则是极平常的人...[详细]
志怪小说与神话
远古的神话早在人类还没有文字的时代就开始形成、流传了，因此的确有一定的史学价值。到志怪小说出现时，早已有史官、史书的存在，志怪小说的内容在时空上则有了相对的...[详细]
史上最强少儿版《西游记》隆重出版
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申载春新著《小小说理论与实践赏析》出版
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值得称赞的小小说理论探索
王晓峰理论专著《当下小小说》的出版，应被视为中国当代小小说（微型小说）发展进一步走向成熟与自觉的标志之一。
中国当代小小说只有二十多年的发展史，如今占...[详细]
中国古代文论视阈下的人工智能文学
“心”范畴是中国古代哲学的核心思想之一:心被古人视为身体的主宰,如王阳明曰“心者,身之主宰也”;也被视为思维的中心,指导人们进行认知活动,如孟子认为“心之官...[详细]
《儒林外史》现实主义讽刺小说巅峰
《儒林外史》是一部现实主义的杰作，作者肯定了他所认为对的，批判了他认为丑恶的现象。在第一回《说楔子敷陈大义，借名流隐括全文》，作者开宗明义，把终身不愿为官、最后...[详细]
明清禁忌小说阅读笔记
(1) 异样的风流 自古至今，读书都是一件极风雅的事情，可是，书的类型不同，阅读时的体验也各不相同。 读小女人散文，仿佛交了一个特纤细、特敏感的情人，满腔都是忧郁的柔情、哀怨的奉献、伤感的甜蜜，可你偏偏找不到半分...[详细]
魏晋南北朝志怪小说
魏晋南北朝的志怪小说，数量很多。现在保存下来的完整与不完整的尚有三十馀种。其中比较重要的有托名汉东方朔的《神异经》、《十洲记》，托名郭宪的《汉武洞冥记》，托名班固的《汉武帝 故事》、《汉武帝内传》，托名魏曹丕(一作张华)的《列异传》，晋张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，荀氏的《灵鬼志》，干宝的《搜神记》，托名陶潜的《搜神后记》，宋王琰的《冥祥记》， 刘义庆的《幽明录》，梁吴均的《续齐谐记》，北齐颜之推的《冤魂志》等。干宝《搜神记》成就最高，是这类小说的代表。...[详细]
反思中国古典小说里的江湖世界
由于江湖可以泛指天南地北五湖四海，它又可以引申出与朝廷和正统相区别的含义，宋元以后，游离于正统社会、往来奔走于江河湖海间的各色人等开始摹仿士人们的自诩，逐渐借用了江湖一词。由于这些游走于四方的人士大多具有强烈的叛逆意识和非正统色彩，这样一来，用江湖形容的人群和时尚就烙上了比较多的“离经叛道”的印记，或者说，一切有别于当时封建官方的、正统的、主流的和常规的群体或习俗都可以冠之以江湖。 ...[详细]
中国古代“小说”概念的演变
中国传统观念中的小说，是指“记录见闻，搜集逸异，尚奇重譬，长短随宜的笔记体作品”。其主要形式，一是文言，二是短篇。但当然，以上所引多为史家之见，而且历史家们又多是从目录学分类的角度来界定小说的，但是，无可否认，这毕竟是传统的文学观念的反应；在庞大而辉煌的诗词文赋面前，小说是不属于文学的。...[详细]
水浒传108好汉的简介以及外号的由来
水泊梁山108个英雄好汉，其中天罡星36人，地煞星72人。...[详细]
儒释道宗教思想在《红楼梦》中的体现
《红楼梦》是一个体大思精的体系，在其中儒、道、释等多家思想既异彩纷呈，又揉合交叉，这在《红楼梦》各色人等的言行及活动环境中得到了充分的体现。 ...[详细]
王国维小说理论述评
王国维的文学批评取外来之观念，与固有之材料，相互参证， 1 突破了传统的研究方法，对此后的文学研究有着重要而又深远的启蒙作用。其小说研究，如《红楼梦评论》，更是开创了中国文学比较研究的先河。然而，一直以来，对王国维的小说研究进行整体、全面考察...[详细]
《西游记》的成书过程
西游记》所写的唐僧取经故事，源于唐代僧人玄奘只身赴天竺国（今印度）取经的史实。由于玄奘富有传奇色彩的经历，取经故事便在社会上广泛流传，并带上了神奇色彩，有此产生了第一部讲说取经故事的话本——《大唐三藏取经诗话》。王国维根据此书卷末“中瓦子张家印”的题款，认定此书成与南宋。...[详细]
红楼梦的叙述艺术
在《红楼梦》中，我们可以看到叙述人和叙述视角的灵活的转换和移动，这种以全知视角为主，巧妙地溶入参与叙述人的限知视角的叙述方法，有效地发挥了这两种视角艺术上的长处，它们各自的不足之处也由于这两种视角的巧妙的运用，得到了弥补，使作品更具丰富的审美色调，共同完成了对对象的叙述。这是曹雪芹在小说叙事艺术的一个重大的创造和贡献。...[详细]
儒林外史中的吃
“从前相府老太太看《儒林外史》，就看个吃。”张爱玲在其谈“吃”的文章中写到。“相府老太太”乃李鸿章长子李经芳嫡妻，四川总督刘秉璋之女。刘家世居安徽肥西三河，发迹之前，过的也是平常人家日子。写《儒林外史》的吴敬梓却是安徽全椒县人，后移居江苏南京，书中饮食，确实如张爱玲所说，“近代江南华中最常见的菜”，对得上老太太的口味。...[详细]
