红楼梦的叙述艺术

　　《红楼梦》正文劈头第一句话就是：“列位看官：你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下文将此来历注明，方使阅者不惑。”原来女娲氏炼石补天，单单剩了一块未用，弃在青埂峰下。因众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，一僧一道来至峰下，大展幻术，将一块大石变成一块鲜明莹洁的美玉，乘警幻仙子案前神锳侍者和绛珠仙子等一干女子下世之际，夹带于中，到昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔高贵乡去安身乐业，享受十数年。又过了几世几劫，空空道人访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰下经过，看见一块大石上字迹分明，编述历历，记载着无材补天，幻形入世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。《石头记》就是石头在红尘在贾府中亲身经历的记录。石头自称蠢物，是《石头记》的作者和叙述者，曹雪芹根据空空道人从石头上抄录回来的故事“披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回。”反而成了一个编辑者。

　　当然，真正的作者是曹雪芹，曹雪芹虚构一块石头作为这个故事的叙述人，造成真正的作者与叙述者的分离，所以，毫不奇怪，石头作为叙述者，在叙述自己在贾府亲身经历的故事时，常常直接出面发表议论，比如第六回，在说到千里之外，芥豆之微，有一个小小人家与贾府有些瓜葛的，设问这一家姓甚名谁，又与柴府有甚瓜葛?这时石头直接向读者发表议论：

　　诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目，若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来。(甲戌本第六回)

　　又如第十七、十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”。当写到元妃省亲，上舆进园之时，园中香烟缭绕，花新缤纷，灯光相映，细乐声喧，说不尽太平气象，富贵风流，此时石头大发感慨：

　　此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞;若不亏癞僧、跛道人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙;即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒省了这工夫纸墨，且说正经的为是。(庚辰本第382页)

　　当回叙到大观园中匾额均为贾宝玉所为，又设问：贾政世代诗书，来往诸客屏侍座陪者，悉皆才技之流，岂无一名手题撰，竟用小儿一戏之辞苟且塘塞?此时，石头直接向读者交待原因，发表议论：

　　诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。当日这贾妃未入空之时……　(庚辰本第383页)

　　此处文长不录。从叙事艺术角度看，作者与叙述人的分离是叙事艺术发展的需要和进步，为叙事艺术的发展和各种叙事技巧的运用、开拓，提供了更广阔的空间。但程本或者出于疏忽，或者出于对这种变化缺乏敏感和了解，把已经分离的作者与叙述者又合在一起了。

　　那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞崖神锳侍者。

　　石头就是神锳侍者，下世为贾宝玉，石头在全书中也就失去了叙述人的资格了。 （编辑：moyuzhai）